عقیدة الشیعة

لماذا نتمسک بآل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) ؟

إن الشیعة کانوا مظلومین فی التاریخ أئمة و أتباعا من قبل الحکام و الخلفاء الأمویین و العباسیین  ، ففی عهد الخلفاء خاصة فی عهد معاویة ابن ابی سفیان بدأ التعذیب و الضغوط علی الشیعة و علی رأسهم علی و اولاده و عشیرة الرسول ، فإن معاویة هو أول من سن سنة اللعن و السب تجاه علی ابن ابی طالب و أولاده و ذلک علی فوق المنابر و داخل المساجد و إیستمر اللعن علی آل ابی طالب و آل الرسول (علیهم السلام ) إلی عهد عمر ابن عبد العزیز و معاویة کان ملکا بدل أن یکون خلیفة للمسلمین و یشهد التأریخ بأن معاویة هو أول من جلس علی السریر الملکی فی الاسلام و اول من کان یرتدی ملابس الملوک و یأکل کما یأکل الملوک و نقل عن الخلیفة الثانی الذی نصبه کالوالی علی بلاد الشام بعد وفاة أخیه یزید ابن ابی سفیان إنه یقول : "معاویة کسری العرب" فهو شنّ حرب صفین علی الخلیفة المنتخب من قبل المسلمین علی ابن ابی طالب (علیه السلام ) بعد قرار الامام علی(علیه السلام) بعزله عن ولایة الشام و جاء بالجیوش الغفیرة من الشام الی منطقة صفین فی مدینة الرقة بسوریا بعد وصول جیوش الکوفة و البصرة الی تلک المنطقة و هو برفقة عمرو ابن العاص إحتال فی الحرب و لم یغلب و لم ینتصر عسکریا و نظامیا بل غلب علی جیوش العراق فی قضیة الحکمیة وبعد ذلک حدثت التفرقة فی جیش علی ابن ابی طالب و نشأ الخوارج و قاتلوا علیا فی نهروان و قبل وصولهم الی البصرة و قتل الکثیر منهم و تاب عدد کبیر منهم و هرب قلیل منهم .  علی ای حال إن الشیعة أبعدوا عن الحکومة و لم یکن لهم دور سیاسی فی المجمتع الاسلامی کحاکم أو وال أو مدیر فی الولایات الاسلامیة بل کان کثیر منهم معتقلین و مبعدین عن مواطنهم کأبی ذر الغفاری فی عهد الخلیفة الثالث و الذی توفی فی منفیه بربذة غریبا و وحیدا ،  و  قد هاجر الکثیر من ذریة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) الی مختلف المناطق فی العالم من جملتها شمال و غرب إفریقیا و الهند و الباکستان و ایران و الدول العربیة و الآسیویة و غیرها و ذلک فی عهد خلفاء بنی أمیة و بنی العباس و وجود الشرفاء فی تلک المناطق أدل دلیل علی مهاجرتهم او فرارهم الیها و التاریخ شاهد علی هذا الظلم العظیم بالنسبة الی أهل البیت و أتباعهم ، إضافة الی الجور و الظلم و التعذیب علی أهل البیت و أتباعهم  فإنهم کانوا یتّهمون بالخروج عن الدین کما فعل یزید ابن معاویة ذلک فی إعلانه بأن الأسراء فی کربلا هم من الخوارج او کانوا یتهمون بالرفض للدین و سمّی أتباع اهل البیت بالرافضة و سمی أئمتهم بأئمة الرافضة ؛ مع أن جمیع المسلمین یعترفون بأن اهل البیت من علی ابن أبی طالب الی الإمام المهدی ( علیهم السلام ) کانوا أعلم الناس و أفقههم و أورعهم و أتقیهم و أزهدهم فی الدنیا و شأنهم کان لا یخفی علی الناس حتی بعض الخلفاء و الحکام ، هذا أمیر المؤمنین علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) الذی یذکره التأریخ بأنه أعلم الناس فی عصره و قال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عنه : " أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها " و قال عن إخلاصه فی یوم الخندق و بعد قتله بطل العدو المشرک عمرو ابن عبدود : " ضزبة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین " و قال ( صلی الله علیه و آله ) عنه فی غزوة خیبر : لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله یفتح الله بین یدیه ... " والآیات القرآنیة فی شأنه أکثر مما نذکرها فی هذا المقال و أیضا أقوال النبی(صلی الله علیه و آله) فی شأنه کثیرة جدا قد جمعت کلها فی المصادر السنیة و الشیعیة ، فالناس فی کل العالم دأبهم فی جمیع شئونهم الرجوع الی من لدیه الخبرة و التخصص فی تلک الشئون ، و الشیعة قد فعلوا ذلک فی شأن دینهم و قد راجعوا الی أهله و حتی لو نفترض بأن علیا و أولاده لم یکونوا أئمة و حکاما من حیث السیاسة و علی ابن ابی طالب کان  الخلیفة الرابع حقیقة و لم یکن اماما بعد النبی ( علی رغم وجود الأدلة و الشواهد علی ذلک ) مع ذلک نعتقد بأن ألشیعة لم یکونوا علی الخطأ فی إقتدائهم إلی أهل البیت ( علیهم السلام ) لأنهم راجعوا الی عقولهم و الی المصادر الدینیة و عقولهم قضت علیهم بالرجوع الی الذین هم أعلم الناس و أفهمهم و أتقیهم فی الدین و الشریعة و السیاسة ، فالإنسان اذا أصیب بمرض مّا فیراجع الی الطبیب الحاذق و الأخصائی حتی لم یخطأ فی علاجه و لم یراجع إلی کل أحد لأن فقضیة العلاج قضیة هامّة و یتعلق بالجسم و السلامة و الإنسان یهتم بصحة نفسه و یحتاط فی أمر سلامته ، فکیف لم یراجع فی شأن دینه الی الأخصایین فی هذا المجال ؟ فإن الامام الحسن المجتبی (علیه السلام ) یقول فی ما ورد عنه : " عجبت لمن یتفکر فی مأکوله کیف لا یتفکر فی معقوله " ؟ و یقول امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) : " ما لی أری الناس إذا قرّب الیهم الطعام لیلا تکلّفوا إنارة المصابیح لیبصروا ما یدخلون بطونهم و لا یهتمّون بغذاء النفس بأن ینیروا مصابیح ألبابهم بالعلم لیسلموا من لواحق الجهالة و الذنوب فی إعتقاداتهم و أعمالهم ! "  ففی أفضلیة علی ابن ابی طالب نقل أن الخلیفة الثانی عمر ابن الخطاب کما ذکرت المصادر السنیة قال عدة مرات : " لو لا علی لهلک عمر ! " و کان یستشیر علیا فی المسائل الغامضة دینیا و فقهیا و عسکریا و غیرها و الامام علی ابن ابی طالب کان یقول : " سلونی قبل أن تفقدونی " فالشیعة لا یجوز أن یلاموا بإتّباعهم لعلی ابن ابی طالب و أولاده ( علیهم السلام ) و لا یعقل تسمیتهم بالرفض و قد سمّی الشیعی  بالرافضی فی عهد الحکام لأنهم أخذوا  بالحق و رفضوا الباطل و لا العکس ،  و فی ذاک العهد لم یطرح مذهب أهل البیت کمذهب اسلامی و هذا یرتبط إلی رأی الحکام الأمویین و العباسیین الذین دوّنت کتب الحدیث و الفقه فی عهدهم و الفقهاء و أصحاب الحدیث و أرباب التأریخ کانوا تحت رعایتهم و لم یتمکنوا بکتابة کل ما یریدون و یعتقدون فی کتبهم بل کتبوا فیها ما کان یرضی الخلفاء و الحکام و لا غیر ، و علی سبیل المثال إن الامام البخاری یحدّث عن بعض الخوارج و لم یحدث عن الامام جعفر ابن محمد الصادق (علیه السلام ) الذی کان أستاذا للامام مالک و الامام ابوحنیفة و من یرغب أن یعرف کیفیة جمع الحدیث و تدوین الکتب و المصادر الحدیثیة و ما أصاب للسنة بعد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بدایة من منع کتابة الحدیث و إحراق الأحادیث من عهد الخلیفة الأول و ظاهرة جعل الحدیث خاصة فی عهد معاویة ابن ابی سفیان و خلفاء بنی امیة و بنی العباس و أخیرا ، کیفیة تدوین المصادر العظمی للحدیث ، فلیراجع الی بعض البحوث فی هذا المجال و من جملتها کتاب " أضواء علی السنة المحمدیة" تألیف الأستاذ محمود أبو ریه المصری،  ففی خلال مطالعة هذا الکتاب یعرف ما وقع علی الحدیث و السنّة من الظلم و المحن بعد إرتحال الرسول الأکرم ( صلی الله علیه و آله ) ! و یعرف کیف أصبح السنة و الحدیث لعبة بید الحکام السیاسیین ! إن أهل البیت هم الذین أئتمنوا من قبل الرسول فی أمر دین الناس و دنیاهم ، فما ذنب الشیعة بعد ذلک فی إختیارهم أهل البیت کالأئمة ؟ و نعرف بأن أکثر بل جلّ الحکام و الخلفاء الأمویین و العباسیین لیسوا أناس متقین و ورعین و عالمین و متخصصین فی أمور الدین بل إما کانوا یتسلمون بالحکم عن طریق الوراثة و إما عن طریق الحرب و الإنقلاب العسکری علی الحاکم قبلهم ! فکیف یمکن أن یکونوا مراجع للناس فی شئونهم الدینیة ؟ إضافة الی ذلک فإن الخلفاء الثلاث الراشدین یعنی أبوبکر ابن ابی قحافة و عمر ابن الخطاب و عثمان ابن عفان علی حسب إعتراف التأریخ و إعتراف أنفسهم ، هم لیسوا فقهاء و علماء و شجعان و کان فی عصرهم رجال من الصحابة أفضل منهم کعلی ابن ابی طالب و أبوذر الغفاری و سلمان الفارسی المحمدی و إبن عباس و غیرهم ، فإن فضائلهم لیست أکثر من هؤلاء إلا أنهم أصبحوا خلفاء  بعد رسول الله عن طریق السقیفة او الوصیة و النصب أو الشوری و نحن ما فهمنا بأن إنتخاب هؤلاء کالخلفاء کیف حوّلهم کأفضل الناس و أعلمهم و أورعهم حتی یجب علی المسلمین الرجوع الیهم کالمرجعیة الدینیة؟ و کیف یحوّل الحکم السیاسی أصحابه کمراجع فی الدین و العقیدة و هل هذا یکون عن طریق المعجزة أو غیرها !؟ فإذا نفترض بأن الناس یعنی أصحاب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قد أخطأوا فی إنتخابهم الخلیفة الأول فی السقیفة و کذلک نفترض بأن الخلیفة الأول  أبوبکر ابن ابی قحافة قد أخطاء فی إنتصاب عمر ابن الخطاب کالخلیفة بعده عن طریق الوصیة و أیضا أخطأ الأصحاب الستة فی الشوری بعد إغتیال الخلیفة الثانی فی إختیارهم خلیفة من بینهم غیر علی بن ابی طالب الذی أجبر فی تلک الظروف الحساسة  لحضوره فی الشوری و للشیعة ملاحظات کثیرة فی تلک الشوری ( کما هی عقیدة الشیعة و هؤلاء علی حسب إعتقاد أهل السنة یجوز الخطاء علیهم ) فکیف یمکن القول بوجوب إطاعتهم و الإلتزام بما یقولون و یأمرون ؟ فعدم أنتخاب أهل البیت ( علیهم السلام ) کالخلفاء و الائمة فی الحکم و السیاسة لیست لأجل عدم صلاحیة هؤلاء ، بل الظروف السیاسیة و الإجتماعیة قد فرضت علیهم بعدم تدخلهم فی السیاسة و دخول من هو أقل فضلا و صلاحیة فی أمر الحکم . کما فی الظروف الصعبة و غیر السلیمة فی عهد الأمویین و العباسیین لم ینتخب الامام جعفر الصادق ( علیه السلام ) کالامام الفقیه کبعض تلامذته حتی یقلده الناس بل أنتخب الأربعة من الفقهاء فقط و عاصروه بعضهم و تتلمذوا عنده و علی هذا لم ینتخب الامام الصادق الذی کان أفقه و أعلم منهم بإعتراف بعضهم کالإمام مالک ابن انس کأحد الأئمة  ! فإن الشیعة راجعوا الی أهل البیت لأجل أفضلیتهم علی الآخرین فی جمیع الشئون و إذا کنا نعرف أناس أفضل منهم کنا نراجع الیهم و لکننا ما عرفنا أفضل منهم لحدّ الآن . إضافة الی ذلک نحن الشیعة نعتقد بالله و توحیده فی الصفات و الذات و الأفعال و العبادة و عدله تبارک و تعالی و نعتقد بالنبوة العامة و الخاصة و المعاد و یوم القیامة و الحشر و نصلی تجاه القبلة کعبة المشرفة و نصوم و نؤدی الزکوة و الخمس و نحج و نجاهد فی سبیل الله و ندافع عن الدین و نأمر بالمعروف و ننهی عن المنکر و نقوم بجمیع الوظائف الدینیة و الشرعیة ، فأین الرفض فی عقائدنا و أعمالنا ؟ و أین الکفر و الشرک فی ما نقوم به من الوظائف الشرعیة ؟ إلا أننا لا نعتقد بعدالة جمیع الصحابة لأن بعضهم کانوا من الأولیاء و بعضهم الآخرین کانوا أقل من ذلک و البعض الآخر کانوا فساق علی حسب الرجوع الی الکتاب و السنة و التاریخ ؛ إضافة الی ذلک نحن نحبّ أهل البیت حبا حقیقیا و دون غلو فیهم و لا نعبدهم و لا نعتقد بأنه لدیهم الولایة فی التکوین الا بإذن الله و هم لا یستقلون فی ما عندهم من الکرامة و الولایة بل هم فی عرض الله تبارک و تعالی و هو الذی کرّمهم و عظّمهم بهذه الفضیلة دون غیرهم کما کرّم جدّهم و رفع ذکره   ، و نبغض أعداء أهل البیت ( علیهم السلام ) و هذا أمر الهی وصل الینا عن طریق الوحی و علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله ) و من یراجع الی الکتب و المصادر الشیعة فیعترف بإنطباق العقائد الشیعیة بالکتاب و السنة الصحیحة و لکننا ماذا نفعل حینما نری البعض الکثیر یتعرفون علی الشیعة عن طریق ما ینتشر من قبل الوهابیین الذین لا یبالون عن الکذب و الإفتراء فیما ینشرونه ضد الشیعة .فهذا مصادر الشیعة فی العقائد و الفقه و التفسیر و الحدیث و الفلسفة و غیرها و الذی یرغب بالرجوع الیها فالیراجع الی المکتبات الالکترونیة التی أضفنا عناوینها فی موقعنا الشیعة نت و هی علی ما یلی ، نرجوا من الله تبارک و تعالی أن یوفقنا فی فهم الحق و نهتدی الیه بإذن الله . 

 لزیارة المکتبة الشيعية أنقروا هنا

http://www.shia12.net/ar/books.asp